موسیقی شناسی از زمانی که به عنوان شاخه ای از دانش ها به طور
مستقل اعلام موجودیت کرد گرایشی درون جویانه (Immanantiste) به خود گرفت.
موسیقی شناسان نیز مانند زبانشناسانی که ایده «معنی در داخل متن است» را
پذیرفته اند (1)، به تجزیه و تحلیل متن موسیقی پرداختند. ویژگی دیگری که
موسیقی دارد و معنی شناسی موسیقی را از معنی شناسی زبان پیچیده تر می سازد
آمیختگی موسیقی با دیگر هنرها است. موسیقی به طور طبیعی با اسطوره، تاریخ،
ادبیات، شعر، نمایش و رقص در هم تنیده شده است. به همین جهت در بعضی از
فرهنگ ها واژه ای مستقل برای مفهوم موسیقی وجود ندارد و موسیقی را منفک از
آیین، شعر، نمایش و مظاهر و مصادیق آن تصور نمی کنند. به همین علت در
بسیاری از فرهنگ ها تفکیک حوزه خاص مورد مطالعه موسیقی شناسی مقدور نیست.
لیکن در حوزه اروپای غربی برای بنیان شاخه ای مستقل از دانش (موسیقی شناسی)
سعی در ساختن موضوع مطالعاتی خاصی با عنوان موسیقی کردند. لذا مطالعه
«پدیده صوتی» یا به عبارتی وجه قابل دریافت عینی آن، محدوده موسیقی شناسی
را تشکیل داد.
ادامه مطلب
+
درج شده در جمعه سی ام دی 1390ساعت 18:10 توسط حامد جلیلوند
|
محمد رضا درویشی
اتنوموزیکولوژی یا شناخت موسیقی اقوام و ملل، گرایش علمی مشترکی بین
موزیکولوژی(موسیقیشناسی) و اتنولوژی(انسان شناسی )است.این رشته همچون
رشتههای دیگر علمی که در غرب شکل گرفتهاند تعریفی غربمدار از موضوع خود
ارائه میدهد که آن«بررسی موسیقی اقوام غیرغربی»است؛ولی شاید برای محقق
غیرغربی بتوان این تعریف را به«بررسی موسیقی نواحی و مناطق،که خارج از حوزه
موسیقی رسمی کشور هستند» تعبیر کرد.
هرچنداتنوموزیکولوژی به معنای خاص؛نیاز به اطلاعات پایه در موزیکولوژی
دارد ولی همانگونه که در این گزارش خواهیم دید بسیاری از حوزههای پژوهشی
در اتنوموزیکولوژی وجود دارند که الزاما داشتن اطلاعات فنی زیادی را در
قلمرو موزیکولوژی ایجاب نمیکنند.
ادامه مطلب
+
درج شده در جمعه سی ام دی 1390ساعت 18:3 توسط حامد جلیلوند
|
ساسان فاطمی
جشن و موسیقی شبیه به هماند.هر دو براساس طرحی کلی که اجازه بداههپردازی
در یک چارچوب از پیش تعیین شده را میدهد"اجرا"میشوند.هر دو نقاط اوج و
فرود و نقاط تنش و آرامش دارند و در زمان رخ میدهند.در ضمن،جشن،به عنوان
محل عالی ارایه و اجرای موسیقی،یک کنسرواتوار موسیقی به حساب میآید.جشن به
کمک موسیقی به بسیج عمومی دست میزند و با تقسیم زمان بر اجتماعیت،تمایزها
و تقسیمهای اجتماعی که در بطن این اجتماعیت است،تأکید میکند.موسیقی و
جشن در فرهنگهای ایرانی،چه کشور ایران و چه حوزه فرهنگی ایرانی شامل
ازبکستان،تاجیکستان، افغانستان و جمهوری آذربایجان،در بسیاری موارد
ویژگیهای فوق را به نمایش میگذارند.
ادامه مطلب
+
درج شده در جمعه سی ام دی 1390ساعت 17:58 توسط حامد جلیلوند
|
هاشم رجب زاده
اهل تحقیق بر آنند که«بیوا»یا بربط ژاپنی از ایران باستان آمده
است.بربطهائی که از ایران و به دست بازرگانان به اروپا برده شد و الگوی
بربط فرنگی( Lute )شد،و از روی آنهائی که از راه چین به کرده و ژاپن
آمد،«بیوا»را ساختند.گفتهاند که این ساز در دورهء تاریخی نارا( Nara
،سالهای 710 تا 780 میلادی)به ژاپن آمد؛بربط که به چین رفت آنرا با تحریف
نام اصلی«بیپا»خواندند؛و چون به ژاپن آمد،به همین قیاس«بیوا»نام گرفت.
بسا که گوش سپردن به آواز«بیوا»پرنده خیال را به پرواز درمیآورد،و این
اندیشه در سر میآید که چه بسیار از مردم در چار گوشهء جهان از نغمه این
ساز به شور و وجود آمدهاند؛چه بسیار داستانها و افسانههای گوناگون که در
اقطار عالم همراه بانوی این ساز گفته و خواندهاند.در ژاپن هم آوای بیوا
با حکایتها و داستانهای مردم و تاریخ این سرزمین همساز و دمساز است.
ادامه مطلب
+
درج شده در جمعه سی ام دی 1390ساعت 17:14 توسط حامد جلیلوند
|